带上一本书去旅行赏景品人生

  窗外春风,寒冷中有暖意。
  
  常常想起冬天。才知道,喜欢上了冬天。想起雪花,悠悠洒洒,随风飘落。洁白美丽,让人心疼让人怜。望着窗外的春雨,绵绵细细,像羊毛、如针丝、朦朦胧胧,绵绵柔柔。
  
  约会春天,那是在很久前冬天就许下的承诺。带上一本书去旅行吧。
  
  山水风景美如画。去看看水吧。温柔美丽,灵动养眼,养育万物,感激与崇拜,听听水的声音,猜猜水的心思。去看看山吧,沉默、凝重、挺立、不哭泣,不屈不怕风雨。山水的魅力在眼前,停留瞬间,华贵、雍容和震撼。山林深处如淡烟薄雾,凝重云烟似寒气弄雪。奇异、巧妙、清澈、变化。山有山的开阔、平缓、波澜、重叠,水有水的清澈、平缓、缓急。最是那两岸,眼花缭乱、如入仙境,树木青绿、茂盛、还有田野、山庄、渔村,河畔。树木葱绿,婀娜多姿。山峰倒影,山影江水,水波荡漾。
  
  聆听大自然的声音。山在说,水在唱,心旷神怡。是悠扬的歌声,是鸟儿的啼鸣,或是山中动物的欢畅,还有水中鱼儿的嬉笑。轻盈如烟,朦胧旷远。声色全景,陶醉其中。犹如轻柔的交响乐,又如动听的歌曲回荡。打着节拍,轻轻跟唱。忘掉一切,尽情欢畅。在大自然里,舒服、享受,呼吸清晰的空气,被暖暖的阳光包围。
  
  近看风景淡淡情。迎着暖暖的阳光,带上一本书,穿越大街小巷,走过崎岖山路,尽是绿色芬芳。绿色的大树,似乎诉说着什么,枝头的小鸟,欢乐歌唱。路边的花草,互相争着开放,扑鼻的芬香,还有小虫子的鸣唱。缓缓的河水啊,悄悄流淌。风儿迎面,漫步在画中。赏心悦目,陶冶心情,净化心灵,丢弃尘俗,回归自然。
  
  人生犹如展开的旅程,旅行是梦想的延续。不同的境地,不同的心情,看看不同的风景,赏赏不同的人生。相似的故事,不同的人生。树林中有悠闲的旋律,枝丫的眼神,不经意间透露了心事,让书本的文字看破。暂时远离熙熙攘攘的人群,回到大自然,会有生命的启迪。
  
  人生就是这样,看来复杂,其实也很简单。万物都是自然,也许就是人生的真谛。人源于自然,回归自然。人从自然中来,没有别人可以代替自己,释放自己的心,顺乎自然,从容度过,感悟人生,知道生命的境界。让人生回到本来的自自然然。
  
  人生如书,人生似景。慢慢品味文字,静静观赏景色。静静地,什么都不必做,不必忙,静品人生。懂得观赏景色的人,懂得品味人生,懂得品文字的人,懂得珍惜生活。品书,就是与很多人在交流,赏景,就是寻找大浩瀚历史中的珍宝,品书就是品人生,赏景就是品心情。景色有多种,人生有百味,生活是一本打开的书,一百个人有一百种读法,人生是一幅展开的画卷,一百个人,有一百种感受。旅行让人豁然开朗,步调放慢,视野宽阔。
  
  春天来了,让我们带上一本书去旅行。

不可不看的人生箴言

  家庭歌
  
  父母恩情似海深,人生莫忘父母恩;
  兄弟本是同根生,莫因小事起争论;
  生儿育女循环理,世代相传自古今;
  手足之情诚可贵,万事皆念骨肉亲;
  为人子女要孝顺,不孝之人罪孽深;
  人生难得兄弟爱,同心协力变成金;
  家贫方能出孝子,鸟兽尚知哺乳恩;
  谦让尊敬情意长,天伦之乐喜融融;
  父子原是骨肉亲,爹娘不敬敬何人;
  为人当数孔让梨,桃园结义刘关张;
  养育之恩不图报,望子成龙白费心;
  山上打虎亲兄弟,历代相传美名尊;
  男子休嫌妻貌丑,妇人不怨夫家贫;
  朋友相交宜谨慎,狼群狗党莫相亲;
  贫穷富贵皆由命,夫妇相处要真诚;
  休因酒肉为知己,急难不氛反笑贫;
  刚柔相济两相安,和气家中少祸因;
  结交朋友应信实,日久才能知人心;
  同甘共苦好度日,清寒亦觉有暖温;
  患难之时相爱顾,萍水相逢难知情;
  夫妇本是前世缘,珍惜短促好光阴;
  锦上添花人人有,雪中送炭世难寻;
  百年连理实非易,夫妇互敬应如宾;
  四海之内皆兄弟,留心择友益无穷;
  妇人口舌要提防,枕边是非起祸殃;
  苦尽甘来是古训,莫为偷闲误自身;
  姑嫂不和家必败,公婆恼怒暗伤心;
  克勤克俭是美德,懒惰成性人唾弃;
  做人姑嫂要善良,家丑不可对外扬;
  为人当惜好光阴,勤能补拙是例证;
  姑嫂之间要礼让,且莫小事争短长;
  信实待人人看重,自欺欺人事无成;
  细察事非防口舌,三从四德不可望;
  求人像吞三寸剑,勤俭节约莫求人;
  先圣先贤作教训,妇道守口莫伤人;
  家中虽有万贯财,不知节俭亦枉然。
  
  知足歌
  
  人生尽有福,人福不知足;
  思量事累苦,闲静便是福;
  思量遇难苦,平安便是福;
  思量疾危苦,健康便是福;
  思量死亡苦,在生便是福;
  思量饥寒苦,温饱便是福;
  思量挑担苦,步行便是福;
  思量孤独苦,有伴便是福;
  思量奔波苦,居家便是福;
  思量罪人苦,守法便是福;
  思量下愚苦,明理便是福;
  思量露宿苦,有屋便是福;
  思量日晒苦,阴凉便是福;
  
  金钱功能歌
  
  钱可以买到“房屋”,但买不到“家庭”;
  钱可以买到“药物”,但买不到“健康”;
  钱可以买到“美食”,但买不到“食欲”;
  钱可以买到“饰品”,但买不到“美丽”;
  钱可以买到“娱乐”,但买不到“愉快”;
  钱可以买到“书籍”,但买不到“智慧”;
  钱可以买到“献媚”,但买不到“尊敬”;
  钱可以买到“伙伴”,但买不到“朋友”;
  钱可以买到“服从”,但买不到“忠诚”;
  钱可以买到“官位”,但买不到“能力”;
  钱可以买到“资产”,但买不到“事业”;
  钱可以买到“武器”,但买不到“和平”;
  钱可以买到“小人之心”,但买不到“君子之志”。
  
  难字歌
  
  柔弱立身难,让人知解难;
  刚直便通难,自知之明难;
  分辨事非难,主动认错难;
  处事合理难,交友落好难;
  开口求人难,往来公平难;
  谗言不惑难,赊帐收回难;
  规劝愚人难,无业落脚难;
  改变本性难,无钱做人难。
  
  本字歌
  
  健康为万事之本,学问为济世之本;
  整洁为形象之本,孝顺为济家之本;
  仁爱为接物之本,服从为负责之本;
  礼节为交际之本,和平为处世之本;
  勤俭为富足之本,信义为立业之本;
  助人为善良之本,忠勇为爱国之本;
  有恒为成功之本,道德为声誉之本;
  心术为思想之本,友情为涉世之本;
  敬业为成事之本,公正为风气之本。
  
  贵的诠释
  
  山以青为贵;水以秀为贵;
  花以洁为贵;草以绿为贵;
  财以净为贵;物以稀为贵;
  穷以志为贵;富以劳为贵;
  文以真为贵;学以精为贵;
  人以正为贵;家以和为贵;
  父以严为贵;母以慈为贵;
  子以孝为贵;媳以贤为贵;
  官以清为贵;民以勤为贵;
  业以兴为贵;世以平为贵;
  地以沃为贵;屋以适为贵。
  
  修身篇
  
  大丈夫成家容易,士君子立志何难。
  为人持身处世,总要心正行端。
  凡事退后一步身自安,出言忍耐几句心自宽。
  让他三分何等清闲,容忍片时何等自在。
  青山不管人间事,绿水何曾惹是非。
  有人问我他人事,摆手摇头我不知。
  结交有道之人,断绝无义之友。
  当饮清淡之茶,勿贪花色之酒。
  时开方便之门,谨闭是非之口。
  今日不知明日事
  今日不知明日事愁什么
  不礼爹娘礼世尊敬什么
  兄弟姐妹皆同气争什么
  儿孙自有儿孙福忧什么
  岂有人无得运时急什么
  人世难逢笑开口苦什么
  补破遮寒暖即床摆什么
  食过三寸成何物馋什么
  死后一文带不去悭什么
  前人田地后人收占什么
  得便宜处失便宜贪什么
  举头三尺有神明欺什么
  荣华富贵眼前花傲什么
  他家富贵因缘定妒什么
  前世不修今受苦怨什么
  赌博之人无下梢耍什么
  治家勤俭胜求人奢什么
  冤家相报几时休结什么
  世事如同棋一局算什么
  聪明反被聪明误巧什么
  虚言折尽平生福谎什么
  是非到底见分明辩什么
  谁能保得常无事诮什么
  穴在人心不在山谋什么
  欺人是祸饶人福卜什么
  一旦无常万事休忙什么
  
  为人篇
  
  倚富欺贫之人不可近他
  口是心非之人不可结他
  时运未来之人不可贱他
  不知高低之人不可理他
  反面无情之人不可交他
  饮酒不正之人不可请他
  撒刁撒泼之人不可惹他
  来路不明之人不可留他
  说长道短之人不可敬他
  年高有德之人不可慢他
  读书明理之人不可轻他
  忠厚老实之人不可哄他
  哑聋眼瞎之人不可戏他
  矜寡孤独之人不可欺他
  得人恩义且莫忘他
  受人之托且莫误他
  生意买卖且莫瞒他
  无义之财不可取他,
  无衣无食不可笑他
  爱穿爱吃且莫学他
  不行正道且莫理他
  打牌掷骰且莫看他
  言语不定且莫信他
  谈笑闺阁且莫听他
  人或失错且莫怨他
  积善修福且莫毁他
  世人笑我、说我、欺我、骂我、打我、害我、轻我、贱我,何以处之?
  只是容他、宽他、由他、怕他、恕他、让他、躲他、不惹他,再过几年你且看他。

湖南各县名的由来

湖南各县名的由来

湖南省地名的命名,或源于地理地形,或源于历史人物和事件,或源于美好愿望,其中蕴藏着丰富的地域文化内涵,体现了不同的时代特征。市县名称的命名与变更,常常受到各个时代人为因素的影响和控制。从名称的来历、含义和演变看,都是名之有因。或记其物,或志其位,或描其形,或寄其意,或由生产,或因生活,或用方言等。无不与湖南各地的地理、历史、政治、军事、经济、交通等密切相关。
  湖南省目前有13地级市、16县级市、65县、7自治县,抛开行政级别共101个市县,除开市县同名的长沙、株洲、湘潭、衡阳、邵阳、岳阳六市县,还有95个市县地名。搜集相关资料,对这些市县名称来个逐一探原。由于资料来源有限,部分可能有争议,湖南锦华旅行社望您批评指正。
  
娄底:南宋淳祐十年(1250年),出“神童”杉山人贺德英。以天象娄星、氐星交相辉映而得名“娄氐”,后世转为“娄底”。
  双峰:1951年析自湘乡县,以县境内有两座山峰相对耸立而得名。
  新化:北宋熙宁五年(1072年)“梅山蛮”归化后置县。取“新近归化”之意。
  冷水江:市区处冷水江畔,故名。
  涟源:市境有涟水源头,故名
长沙:“长沙”得名说法很多,目前比较通行的是古三苗语译音之说,意思是“祭祀的地方”,其他“长沙星”之说、“沙洲”说、“万里沙祠”说等都被考证推翻。
  望城:1951年设县时以县城“望城坡”命名。望城坡,顾名思义,可以望见长沙城的坡地。
  浏阳:以县治在浏水之北得名,而这条浏水,后世也转名为浏阳河了。
  宁乡:唐贞观元年(627年)以“乡土安宁”之意置宁乡县。
  株洲:原名“槠洲”,以湘江中多种植槠树的沙洲命名。
  醴陵:东汉初置县,隋废,唐初复置,《名胜志》称:“县北有陵(姜岭),陵下有井,涌泉如醴(甜酒),因以名县”
  攸县:原名“攸水县”,县境有攸水得名,唐改攸县。
  茶陵:古代炎陵县(酃县)是茶陵县的一部分,有炎帝葬于茶乡之尾传说,因而得名。
  炎陵:1994年酃县改名,以境内炎帝陵得名,

  湘潭:以昭山下湘江中传说中的深潭——昭潭得名。
  湘乡:公元前3年,西汉哀帝将涟水流域赐长沙王之子刘昌,封湘乡侯,“湘乡”开始作为侯国地名问世。东汉建武初年,始置湘乡县。
  韶山:以境内韶峰得名。

岳阳:以县治位于天岳山(幕阜山)之南得名,当年设置的岳阳县在今天汨罗市、平江县一带,而今天岳阳市区一带为巴陵县,后世地名发生转移。
  华容:古华容县县治在今天湖北省监利县境内,是春秋时的容邑,以“华丽的容城”得名,后世复设华容县,只有南半部了。
  湘阴:南朝宋元徽二年(474年)析罗、益阳、湘西三县地置县于湘水之阴,故名湘阴。
  平江:原以境内昌江命名昌江县,五代时为避皇帝名讳改名为“平江县”。
  汨罗:1966年析湘阴县置县,以境内汨罗江命名。
  临湘:北宋淳化五年(994年)置王朝县,至道二年(996年)以“濒临湘地”改名临湘县。

衡阳:以位于衡山之南得名。
  衡南:同“衡阳”。
  衡山:以境内有南岳衡山得名。
  衡东:1966年分拆衡山县东部置县,也可以理解为位于衡山以东。
  祁东:1952年分拆祁阳县东部置县。
  常宁:唐天宝元年(742年)以“常年安宁”之意改名常宁县至今。
  耒阳:以县治位于耒水之北得名。
  邵阳:以县治位于邵水之北得名。“邵”字本为“昭”,因晋代避司马昭讳改为“邵”。
  邵东:1952年分拆邵阳县东部置县。
  新邵:1952年析置新化、邵阳二县部分地区设县,以二县首字命名。
  武冈:以境内有武冈山命名。
  隆回:1947年析邵阳、武冈、新化三县置县,隆回,寓名龙回。相传古时有一苍龙携八小龙自境内九龙山麓起程,往东海腾飞,中途回望,昔日盘地,云蒸霞蔚,灵秀钟聚,顿生恋故之情,于是折首回归,安营九龙。从此,润物造化,衍肓众生。
  洞口:1952年自武冈县析置,距县城4公里处有2个大石洞,320国道由此穿过,洞上奇石林立,洞右悬崖陡壁,有一深水潭,名曰洞口塘,县因此而定名
  城步:以原县治“城步寨”命名。
  新宁:南宋高宗绍兴二十五年(1155年)平定当地“蛮夷”以“新近安宁”之意置新宁县
  绥宁:北宋元丰四年(1081年)始建莳竹县,遭土著强烈反对,朝廷数次派兵镇压以后,崇宁二年(1103)寓“绥之以宁”之意而更名绥宁县,沿用至今。

常德:北宋政和七年(1117年)取《诗经·常武》小序“有常德以立武事”之义置常德军而得名。
  安乡:明隆庆《岳州府志》载,县境“左挹洞庭,右接兰澧”,取“洞庭兰澧诸水各安其流”之义名县。
  汉寿:东汉阳嘉三年(134年)改索县为汉寿县,取“汉朝万寿无疆”之意,三国时被改为“吴寿县”,后多有更改,1912年民国建立后以“驱除靼虏,汉室复兴”之意复名汉寿至今。
  澧县:以澧水流经命名。
  临澧:以滨临澧水命名。
  桃源:以境内名胜桃花源得名。
  石门:因县城外有两岩壁立如门,故名。而且这岩壁的方位还有三种说法。
  津市:因正值澧水9条干支流汇合处,优越的水源条件,过往舟筏商旅傍津设市,津市由此得名。
  益阳:秦代资江下游称益水,以县治在益水之北得名。
  南县:清代咸丰二年(1852年),长江南岸湖北石首县属藕池江堤溃决,大量泥沙淤积。在藕池口以南大片湖面形成长宽五六十里的淤洲,附近居民称之为“南洲”。清光绪二十一年(1895年)经清政府批准,南洲直隶厅抚民府在乌嘴正式成立。两年后厅址迁至九都新署。1912年,南洲直隶厅改称南洲县,次年改南县相沿至今。
  桃江:1952年自益阳县析置桃江县,以境内桃花江得名。
  安化:北宋熙宁五年(1072年)平定“梅山蛮”,自益阳县析置安化县,取“民安德化”之义命县。
  沅江:以沅江在县境内汇入洞庭湖得名。

张家界:因境内名胜张家界得名。
  慈利:隋开皇十八年(598年)改名,取“土俗淳慈,产物得利”之义。
  桑植:清雍正五年(1727年)改土归流,雍正七年(1729年)设桑植县沿袭至今,县名以县境内遍植桑树得名。

吉首:1953年所里定为湘西苗族自治区首府驻地,并按苗语更名吉首,意思为“凤凰飞来的地方”。
  泸溪:唐武德二年(619年),梁将董珍分沅陵县建卢溪县,因武水出口一段名卢水及水北有卢山而得名。
  凤凰:因县城外有山形如凤凰而得名。
  花垣:1952年由永绥县更名花垣县,以县治花垣得名。花垣,原为明朝保靖宣慰司彭氏宴游的花园,后筑城垣,年久惯称花垣而定名。
  保靖:清雍正五年(1727年)“改土归流”,七年(1729年)取“保持地方安定”之意建立保靖县,相沿至今。
  古丈:清道光二年(1822年)置古丈坪厅,民国改为古丈县至今。“古丈”一名的由来,《古丈坪厅志》有如下记载:“译其命名之意,古则居今追昔之辞,丈则两军对敌之号……”,说明是来自当地少数民族语言。
  永顺:清雍正五年(1727年)“改土归流”设府,以“永世归顺”之意置永顺县至今。
  龙山:建县于清雍正七年(1792年),因是“辰旗”之地,辰属龙,吉祥的象征,加之境内峰峦起伏,故名龙山县。

  郴州:秦置县,“郴”字为篆书“林”与“邑”二字组合,意思为“林中之城”。
  资兴:后唐清泰三年(936年)析郴县置资兴县;取“资源丰富、兴旺发达”之意。
  桂阳:以县境位于桂岭之南得名,但今天的桂阳县已经发生地域转移。
  宜章:因境内有大章、小章2水,故称义章县。北宋太平兴国元年(976年)因避太宗赵光义讳,改名宜章,沿用至今。
  永兴:宋熙宁六年(1073年)以“永世兴旺”之意定名永兴县,沿袭至今。
  嘉禾:相传炎帝之世,天降嘉禾,帝拾之以敖耕,以其地为禾仓,明崇祯十二年(1639年)置县后,因名嘉禾。
  临武:战国时为楚国军事驻地临邑。汉高祖二年(前205年)置临武县。
  汝城:春秋战国时期,为楚南边境地,设汝邑。东晋穆帝升平二年(358年)置汝城县。
  桂东:南宋嘉定四年(1211年)自桂阳县(今汝城县等地)东部置县,因而得名。
  安仁:安仁县宋乾德三年(965年)建县,县名取“安抚仁义”之意。
  永州:以潇湘二水汇流,以“二水”合为“永”字,隋开皇九年(589年)置永州。
  祁阳:三国吴时始置县,以县治位于祁山之南得名。
  东安:也是在镇压当地“蛮夷”后以“东部安宁”之意命名。
  双牌:1969年12月,撤销潇水林区管理局,建立双牌县,以境内双牌水库得名。双牌,古名“泷(shang)泊”转音。
  道县:唐贞观八年(634年)改营道县为道州。道,史载“有蛮夷曰道”。
  江永:唐玄宗天宝元年(742年)以境内永明岭定县名为永明县。1955年改江永县。
  宁远:宋乾德二年(964),以“远方安宁”之意改延熹县为宁远县,沿袭至今。
  蓝山:唐天宝初以县城“踞万山间”,“四时苍碧如蓝”,遂改名为蓝山。
  新田:明崇祯十二年(1639年)析宁远县置县,其时境设军屯新田营,故名新田。
  江华:唐武德四年(621年)析冯乘县置江华县,以治所设“阳华岩之江南”而名。

怀化:宋代以“怀柔归化”之意设怀化砦,1942年设县。
  中方:1997年设县,以县治中方镇得名。中方如何得名?不详。
  沅陵:汉高祖五年(前202年)置县,以沅江及周边的高地(陵)命名(此说有争论)。
  辰溪:隋文帝开皇九年(公元589年)改名为辰溪县至今,以辰水流经得名。
  溆浦:唐武德五年(622年)析辰溪县置县至今。县名取溆水之滨意。
  会同:宋崇宁元年(1102年)置三江县,二年(1103年)以三江汇合同流改名会同县。
  麻阳:南朝陈天嘉三年(562年),于麻口麻水(今麻阳河)以北置麻阳戍,唐武德三年(620年)置县沿用该名至今。
  新晃:清置晃州直隶厅,以晃山得名。1913年改晃县。1956年由晃县及芷江县部分地区合并设立新晃侗族自治县。
  芷江:清乾隆元年(1736年),置芷江县。以“澧有兰兮沅有芷”典故得名。
  靖州:宋崇宁二年当地土司纳贡,改称靖州。靖,地域安定之意。
  通道:周以前属荆州西南隅要腹之地,因名通道。
  洪江:因沅江自贵州入湖南境内先后纳了清水江、渠水、舞水和巫水,江面至此宽阔,气势宏大,故于北宋元祐五年(1090年)改称洪江,设洪江砦。清末设洪江镇。民国初期设洪江市。

学习型政党建设的体系建构

  建设学习型政党是党中央向全党提出的重大战略任务。各级党委按照中央的要求,结合本地实际做了一系列工作部署,取得了不同程度的工作成效,特别把创先争优活动紧密结合起来,在贯彻党的十七届五中全会中发挥了巨大作用,正在取得党的建设新的伟大工程的阶段性成果。随着党的建设新的伟大工程的不断深入,学习型政党建设作为工程的重要组成部分,迫切需要构建一个适应新形势新时代新情况新发展的目标蓝图和实施措施,这是一项大工程,需要科学可行的体系建构。

  一

  中华民族是一个勤劳智慧勇敢创新的民族,伟大的人民造就伟大的政党。90年的光辉历程,从战争学习战争,从实践学习实践,风雨兼程,丰碑闪烁。中国新民主主义革命28年艰苦斗争,使中国共产党从无到有从小到大,在战斗中成长壮大;中国社会主义革命与建设29年曲折发展,使中国共产党从建立政权到恢复经济,从巩固政权到发展经济,在探索中前行;中国社会主义改革30年开拓创新,使中国共产党从总结执政教训到实行改革开放,从建立市场经济到提高执政能力,在改革中创新。所有历史的演进,贯穿许多真理性结晶与科学性真谛,其中寓意深刻之一就是中国共产党在学习中成长壮大,在学习中成熟提高。这种学习,在不同历史时期不同历史阶段有其不同历史意义。毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观四项思想理论表述代表不同蕴意。但是,就其理论体系而言,归结为毛泽东思想理论体系和中国特色主义理论体系两大部分。当前,学习型政党建设必然以学习这两大理论体系为最基本的思想理论必修课,同时还要以中国共产党历史作为其首要基础课。这是建设学习型政党的两个最基本的学习范畴。但是,要真正把学习型政党建设提高到科学性理论建设的高度,提高到引领全国各族人民振兴中华与驰骋世界的高度,还需要进行科学系统的谋划与探究,特别是对学习型政党建设进行有针对性有可行性有科学性的系统化。这是历史的要求,时代的要求,发展的要求和执政的要求。

  依据世情国情党情民情,不同对象有不同的学习内容与学习方式。党员队伍按照行政权利分工包括可划分高级干部党员、中级干部党员和一般干部党员、普通党员;按照业务性质分工可化为专家型党员和非专家型党员;按照阶级阶层行业分工可划分工人、农民、知识分子、部队、干部、青年学生及其他劳动者和建设者等。这些划分有交叉,但是,从建设学习型政党的角度说,因为各类党员个人自身素质不同,其学习内容与学习方式需要不同的选择与实施,只有实事求是、以人为本,才能达到学习型政党建设的真正目的–提高全党执政能力和执政水平,进而达到中国共产党执政的科学化。这是学习型政党建设体系设计理念的重要基础和前提。

  就全党而言,学习型政党建设的体系建构至少应当包括:客观要求和重大意义、学习内容和学习方式、组织领导和基本要求等。

  二

  关于客观要求与重大意义。人类社会走到今天,无论是东方观念还是西方观念,都没有离开这样一个基本事实:科技发展突飞猛进,人类财富积累日益扩大,人类意识理念不断丰富。但是,从社会形态领域状况看,马克思主义理论的最基本观点仍然是对人类社会发展形态的最佳选择,这种最基本观点主要是指:人类社会的五种基本形态:原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会(共产主义社会的初级阶段)。马克思主义没有过时。这种认识同实际变化存在复杂变化又简单不变。说是复杂变化是因为一些社会主义制度的国家发生国体变化,改变传统的社会主义制度;但世界人口最多的中国依然坚持着社会主义制度的国体政权,而实际上又采取与传统社会主义模式不同的经济体制。这里最大的变化是把计划经济和市场经济看成都是手段,而不是传统认识的两种社会制度的本质特征。说是简单不变是因为社会主义中国对社会主义道路从来就没有动摇过,始终坚持社会主义信念和方向,即使在计划经济转向市场经济这一社会大转型时代和世界社会主义国家发生剧变的潮流之时,中国共产党仍然岿然不动至今。闯过最艰难最困难最危机最动荡的低谷,中国特色社会主义旗帜迎风招展。经过改革开放30年的风雨洗礼,当代中国发生了翻天覆地的变化,世界也同时发生了前所未有的变化。中国社会主义市场经济体系已经确立,改革开放进步新的历史阶段。人们观念在社会主义市场经济条件下发生和正在发生新的变化。原有世界格局由于东欧剧变和前苏联的解体而发生了重大改变,新的格局正在形成。世界多级化、经济全球化不断冲击人类观念的改变,文化多元化特征逐渐凸显,不同意识形态反应出来的 观念、思维、观点、想法相互碰撞与交融,主动与被动、自觉与被迫、有序与混乱、盲目与无奈等等并存。这对于从来都没有遇到过也没有预料到的情势的老一代和新一代中国共产党人来说,无疑是一个空前大挑战和巨大高风险。马克思主义科学原理和毛泽东思想的科学体系中,国际共产主义运动实践和中国革命和建设历程的经验中,都没有也不可能有现成的答案。“摸石头过河”成为不可避免,开拓性探索成为历史选择。改革开放走到今天,变实践为学习过程,变成本为发展学费,变成就为长征起步,变学习为新知积累。中国共产党人总结改革开放历程的一条重要经验就是学习。时代大发展,情势大变化,科技大飞跃,知识大爆炸。中国发展又走到新的历史结点,党内外出现多种发展选择,回到计划经济时代或照搬西方制度模式等多种思想始终存在,其他方向也有不同探索与思考,究竟如何应对机遇与挑战,中国共产党和中国人民又面临新的历史抉择。对此,中国共产党人保持清醒头脑:不学习就落后,不学习就淘汰,改革开放30年,中国共产党和中国人民一直在实践中学习,因此才有了举世瞩目的伟大成就,国家实力空前提高。因此,不断学习是取得成就的一条重要经验。一个人、一个政党、一个国家、一个民族都是如此。这是当今世界与当代中国展现在中国共产党人面前的客观实际与客观需要,学习型政党建设就是在这样大背景与大情势下,中国共产党在十七届四中全会上作为重大战略任务提出来的,而且是时间紧迫、任务繁重,其意义不言而喻。

  三

  关于学习内容和学习方式。从内容范围讲,根据当前国内外形势和党员队伍思想状况,至少包括马克思主义基本理论、中国共产党历史、当代科学知识三大部分。马克思主义基本理论至少包括:马克思主义基本原理、当代中国马克思主义理论(毛泽东思想科学体系和中国特色社会主义理论体系)等。中国共产党历史至少包括:中国共产党革命、建设和改革阶段史,中国共产党组织沿革史,中国共产党思想发展史等。当代科学知识至少包括:自然知识、社会知识和科技知识等。这些内容十分丰富,人的精力有限,不能一一学习。但结合世情国情党情形势变化、干部队伍思想现状和领域行业工作实际,学习内容选择必然有所不同。一般学习和特殊学习自然需要科学谋划与具体设计,这是一个创新性工作,需要开拓探索,思想要解放,谋划要科学,设计要细致,组织要严谨,落实要可行。马克思主义基本原理中的哲学、政治经济学、科学社会主义等基本课,当代中国马克思主义理论中的毛泽东思想科学体系(①关于新民主主义革命;②关于社会主义革命和社会主义建设;③关于革命军队的建设和军事战略;④关于政策和策略;⑤关于思想政治工作和文化工作;⑥关于党的建设,)等、中国特色社会主义理论体系(邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等)基本课,都属于基本理论,领导干部和普通党员都应有组织有计划进行有选择有重点有针对性的学习。中国共产党历史是学习型政党建设的首要基础课。学习中共党史,最基本的就是学习党如何为中国革命、建设和改革带领全国人民不断奋斗的历史,特别是学习那些包括党的领袖、领导干部在内的优秀共产党员的无产阶级人生观世界观价值观,最本质的就是学习党如何践行全心全意为人民服务的宗旨,特别是想人民所想、急人民所急的品质和作风,最突出的就是学习党如何坚持实事求是、与时俱进、科学创新的辨证唯物主义和历史唯物主义科学的认识论与方法论,最重要的就是学习党如何凝聚工人阶级、农民阶级和知识分子以及一切拥护中国共产党拥护中国社会主义制度的爱国者和建设者的力量,特别是始终站在最广大人民群众的立场上,为其掌权、用权、护权、卫权。特别是当前,各级领导干部应当突出解决正如习近平最近指出的世界观权利观事业观三观问题。学习当代科学知识,特别是当代最新研究成果,学习一点信息论、控制论、系统论、政治学、法学、社会学、心理学以及现代农业、现代工业、现代科技、现代国防等多领域多方面的科学知识,换句话说,学习经济、政治、文化、社会和生态等各个领域的相关最新知识,懂得知识经济、信息社会最通用的工具、技术、手段、方式、理念等,懂得当代社会流行发展现状和发展趋势,懂得继承中华民族和人类社会优秀成果,学习先进知识、先进文化、先进管理、先进理念,掌握多方面本领,为我所用,为提高党的执政能力、提升党的执政水平服务,把学习型政党建设推向巩固国家发展基础、提高国家世界地位、推动中国科学发展的大环境、大视野、大方向的新高度和新水平。

  应当说,作为党的建设长期任务,其学习内容不可能一成不变。但是,由于党的性质和宗旨决定了中国共产党必须以马克思主义理论为指导思想的理论基础,因此,马克思主义基本原理是学习型政党建设的必修课。但由于国情不同,除作为学科建设的学校专业学习研究外,作为最基本的马克思主义原理的立场、观点和方法,无论是党员领导干部还是普通党员,必须根据不同对象不同工作采取不同规划不同设计不同方式选择。针对不同学习内容,无论难易程度如何,都需要在学习中理解,在理解中提高,在实践中消化,在工作中学习。具体说,把党员队伍适当划分不同类型加以学习引导,效果相对更成功。作为厅局级(高中级干部)以上党员干部为学习对象,学习内容应重点安排对马克思主义基本理论的系统学习,对现代科学知识和国内国际形势的全面了解和重点把握,对中国共产党执政理念的系统培养;作为县处级以下党员干部为学习对象,学习内容重点是有选择地安排马克思主义基本理论的学习,对党性和信念的重点培养,对当代科学知识和国内国际形势的一般了解和基本把握,对中央精神的全面理解和准确把握,对为人民群众服务的认识与行动有一个深刻学习与思考。作为离退休的党员领导干部为学习对象,更需要负责任地学习新知识、认识新观念、了解新事物、注意新思潮,总结历史经验,吸收最新知识、技术、理念和成果,力所能及地了解现代科学知识,总结历史,总结经验,做社会发展的坚强后盾,做未来发展的思想基础,为党的事业和国家发展,再度发挥光和热。作为广大青年党员为学习对象,最核心的还是学习马克思主义基本理论,学习党的历史,学习老一代革命者的信念精神、奋斗精神、奉献精神和牺牲精神,学习党的优良传统和作风,学习党的基本路线、基本纲领、基本方针,学习全心全意为人民服务的根本宗旨。因此,学习内容必须实事求是分类设计,有《高级干部读本》、《中级干部读本》、《普通干部读本》、《青年党员读本》等等,总之,分类指导、分类学习,实事求是,切忌形式主义。无论是马克思主义原理、中国共产党历史、现代科学最新知识,都需要有不同读本,还需要加上形势教育读本。

  四

  关于组织领导和基本要求。学习型政党建设是党的十七届四中全会向全党提出的,全党都应当行动起来,深刻理解中央为什么提出?为什么学习?为什么建设?从中央到支部,从总书记到普通党员,或者说,从中央到地方,从高层到基层,不同角度认识不同学习内容不同组织方式不同基本要求。但是有一点是相同的,这就是:全党都要参加学习型政党建设,这是新世纪党的建设新的伟大工程的重要组成部分。具体讲,各级党委组织部门、宣传部门都应行动起来,把学习型政党建设同当前经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态建设和党的建设密切结合起来,服务大局,服务党的中心工作,共同为中国改革开放和社会主义现代化建设服务,为人民群众提高物质文明需要和精神文明需要作出巨大努力和新的贡献。各级领导干部要带头参加学习型政党建设,以身作则。这种带头,这种作则,不是说在嘴,要有行动。具体体现在:一、贯彻中央精神要快、准、稳。快:及时组织传达,从传达范围、传达时限、传达地点、传达方式等都要有认真安排,保证上级精神传达贯彻的严肃性。准:在传达中,不隐藏、不歪曲、不片面、不盲目,保证传达内容的完整性。稳:在传达中,按照上级要求和结合本地本部门本单位实际,布置学习贯彻任务要有时间、有内容、有记录、有要求,保证中央精神传达的内容全面、方式稳妥、落实可行。二、学习型政党建设要部署、务实、可行。部署:有组织、有计划、有资金、有教材;务实:有针对性、有科学性、有普遍性、有实效性;可行:组织顺利、操作方便、推动发展、成果显著。三、学习型政党建设要结合国情党情实际,特别结合工作实际。在工作中学习,学习中工作。事实上,我们工作中确实存在诸多问题,主要原因之一就是学习不够所致。比如:我们有的地方改革政策出台,造成部分单位绝大多数工资下降,有的下降幅度过大,已经明显不合理,很大程度伤害了人民群众的利益,这种情况不但没有及时纠正,反而当作“政绩”炫耀。究其根本原因,是没有把人民利益放在首位,政绩观出现偏执。学习型政党建设的一个重要目的就是:把马克思主义立场、观点和方法运用于改革开放和现代化建设实践之中;把中国共产党历史的经验精华贯彻在工作的重大决策之中;把当代科学知识的综合成果指导在重大决策内容的论证和制定之中。四、学习型政党建设要总揽全局。当前,国家“十二五”规划正在制定和即将实施。学习型政党建设中,结合这一重大全局性工作,在学习中结合,在结合中学习。把“十二五”规划制定好实施好,是对学习型政党建设的最好检验。经济发展规划和社会发展规划关系国家发展质量和速度,经济是发展的基础,社会是发展的全局,人民是发展的主体。五、学习型政党建设要调动人的积极性。领导干部简单地说应当做好两件事:一是干事;二是用人。我们少数领导干部站在领导岗位上两件事一件也没有做好,仍然在岗位上,甚至还有机会晋升,这是制度问题,也是人的问题。应当扭转一种怪现象:干事的总干事,不干的总也不干;干事的不被重用,不干的反而晋升;经常干事的,最多给个奖状,没干或不怎么干的,晋升落不下。还有一种现象:权大的单位晋升的一批又一批;权小的单位多年晋升一个半个,基本无权的单位甚至没有晋升,甚至几十年没有正常流动干部,等等。这是组织制度出了问题。调动人的积极性,必须在学习型政党建设中有所体现,从根本上解决党的干部体制机制问题,体现机遇平等问题和选拔公正问题。这方面正在得到改善,但距党和人民的希望还有很大的差距。

  我们共产党人必须懂得:没有人民的支持,发展就没有力量的源泉,没有人民的拥护,就没有发展的动力。脱离人民群众的党是十分危险的。因此,学习型政党建设的一个重要任务是密切联系人民群众,加强群众工作,向人民学习。马克思主义理论、中国共产党历史、科学知识成果,都是对人民群众创造历史的揭示,对人民群众实践活动的总结,也是对人民群众取得成就的赞誉,更是对人民群众劳动成果的捍卫。我们必须清醒的看到:建设学习型政党不是一场运动,也不是阶段性活动。它同党的思想、组织、作风和制度建设一样,是一项党的建设的长期任务。我们党提出建设学习型政党,是总结了党领导人民进行革命、建设和改革的历史经验,是揭示了中国共产党自身发展壮大的一条重要规律。因此,我们要珍惜当前和平发展的大好时机,在发展、富民、强国、和谐的战略思想推动下,把党建设好,把人民保护好,把国家发展好,把社会建设好,以新的成就迎接中国共产党成立90周年。

  (作者系中共吉林省委党史研究室研究员)

《圣诞与荒诞》

中国向来号称是礼仪之邦,最讲究过节。国有国庆,家有家祭,阴历节,阳历节,天地君亲师,党政军民学,三姑五通六婆,八娼九儒十丐,一年三百六十日,隔三岔五便是节。过完了自己的节,再随喜别人的节。俗话说礼多人不怪,当然也就节多人不烦,过节总是一件好事,多多益善是人们的普遍心理。当年李闯王的最高理想不就是天天都过年嘛!何况中国人又胸襟博大,能够融蛮化夷,许多鬼子的节,都被咱们兼收并蓄,毫不歧视。比如什么盂兰节,浴佛节,不都和中国自己亲生的节日一样对待么?

近年来,在改革开放的春风雨露滋润下,中国人民意气风发,把那热爱过节的传统美德更加发扬光大,一口气引进了东西欧南北美的成套节日,什么圣诞节,万圣节,情人节,愚人节,父亲节,母亲节……节日太多,难免就有个亲疏厚薄,照顾不过来,便只好先委屈一下自己的孩子。今年我买的挂历上,标出的中国节日屈指可数,而跟耶稣他老人家有关系的大红日子,却比二十四节气都多,弄的我经常需要考证究竟哪天是礼拜天,哪天是礼拜六。 不仅如此,一到214号,太太就命令我自愿买花献给她,说这是情人节的规矩。我 说咱们是合法夫妻,明媒正娶的,怎么放着好人不做,非要做那狗日的情人呢?一 41号,我就不敢与人打交道,除了新闻联播,别的节目都不看,只有党中央的 声音还是可信的。有一个学生跑来请假,说是他母亲死了。我一拍桌子喝道: 种玩笑也是开得的吗!你要去哪儿玩就老实说去哪儿玩,怎么能随便咒自己的妈妈死去呢?结果学生涕泪纵横,拿出电报,说他妈妈真的去世了。我赶紧道歉,说 今天从早上起来,4个小时内已受骗5次:太太把闹钟拨快1小时,邻居打电话让我到 传达室取包裹,路上两个警察罚我5元钱后撒腿就跑,同事说有亲戚找我结果是个要 饭的,学生说教室停电休课一天。所以我冤枉你了,快买票回家吧。这学生第三天 就回来了,原来母亲竟然没,是他的一位大款同学他一下,当然,给他报销了路费……

一到年底,整个12月份别想安生。几乎每天都要收到几张圣诞快乐。本来1225号那天我家也确实有点高兴,因为次日是我妹妹的生日──她有幸跟咱们伟大领袖同月同日不同年生。可是我实在不知道圣诞那天我为什么要快乐。咱也算是通读过《圣经》的人,圣徒故事也能讲上几十则,身边也有几位阿门朋友。然而下班路上看见一辆辆自行车后面拖着的松树枝,看见一家家酒店门前明灭闪烁的小彩灯,看见一面面橱窗里横七竖八写着的圣诞大出血圣诞大愁宾,我就真有点:他们忙活什么呢?他们知道什么是圣,什么是诞,知道圣诞跟荒诞是不是一回事吗?

我不反对过节,也不反对过洋节。但我想,所谓,首先是一种纪念性的日子,它的内涵应该是精神性的。过节,应该是一种精神的洗礼,灵魂的检阅。而在中国,节的本质意义大都被消解、遗忘或者扭曲了。大多数的节日都变成了饮食节。五月端阳吃粽子,八月十五吃月饼,国庆节发一桶油,教师节发一袋米……却很少有人去想一想屈原,想一想嫦娥,想一想国运民心,想一想教育前景。如果仅仅是吃一顿,我觉得也没什么,中国人拥有太深刻的饥饿记忆,以吃代礼,也不失为一种国粹,我们传统的见面语就是吃了吗?吃毕竟是一种质朴而又实在的过节方式。但是中国人最为恶劣的是,明明是吃,却偏不明说,非要巧立名目,在表面上作出精神过节的样子,而且繁文缛节尤其多,谁也不如他虔诚高洁,惟恐别人看穿他的本质。这就是鲁迅、周作人深刻指出的做戏!做戏有时太逼真了,竟会真的忘掉了吃,于是就连自己也真的感动起来,所以中国节日的高潮都是在那最隆重的时刻。这个特点在引进了洋节日后,就更加昭然若揭了。

洋节日的最大特色是吃的精神不强,于是天然地方便于表演。过洋节都要有精神内容,送鲜花,寄贺卡,至少也要撒个谎造个谣,所以就显得格外高雅。更何况那是洋人过的节呢。因此,过洋节者飘飘然有一种准洋人的感觉。那节日本身与他自己的感情生命无关,他只是要通过表演某种程式,完成自己的身份转换。什么基督的复活,什么爱情的纯洁,什么绅士的幽默,都不在他的考虑之列。鲁迅早就说过,外国的一切到中国来,都会弄得面目全非。如今圣诞节来了,中国的基督徒也增多了,但没有良心的人,不怕天打雷劈的人却更多了。情人节来了,中国的情侣也增多了,但朝三暮四,无情无义的人却更多了。愚人节来了,中国的笑话也增多了,但那些让你笑不出来的笑话却更多了。中国人有本事把一切都改编成最具后现代风格的荒诞剧。

苏东坡说:菊花开处乃重阳,凉天佳月即中秋。这种境界自然是大多数中国人梦想不到的。引进的洋节日,又被抽去了忏悔、受难的精髓。我希望有一天,引进一下伊斯兰教的节日,让中国人沐浴斋戒,几十天不许吃肉,不许娱乐,每天日落后才许吃一碗冷饭。我想那时中国人必定又要热爱自己的节日了。而其实,我们上古时代的祖先就是这样过节的。人世沧桑,我们的节日传到海外,演变成了洋节日,今日再传回来,我们已经儿童相见不相识了。中国人对待洋节日的态度,代表着对待一切洋文化的态度:只取其漂亮的外壳,买椟而弃珠,结果我们百余年来,总是要重新起步。正像中国的足球,球星众多,球迷遍地,球论高深,球讯火爆,但就是球技太低,于是就假AB,做戏表演,互相欺骗,结果是永无翻身之日。过节问题也是这样,传统的节日已经过滥了,现在又去糟蹋洋节日。我想,节日不在多,能够诚心诚意,过好一个两个,就是一个有追求的人,就是一个有追求的民族。否则,真有耶稣降临的那一天,看见这些心灵污浊的人在他老人家的教义,他老人家的脾气可跟屈原大不一样,那时我们的世界恐怕连这点荒诞也维持不住了。

《圣经》上说:你改过吧!阿门!

——作者:孔庆东 编辑:罗哲

换个角度看世界

  幸福生活是人人追求的。幸福的定义也许是同样的,但追求的目标却大不相同,幸福的内涵也各不相同,幸福的感受更是各人不同。瞎子能看到世界,会觉得幸福;朝不保晚的穷汉,能吃一顿饭,那是幸福;两地分居的夫妻,能够团聚,也是幸福……

  幸福只是一种感觉,一种感受,没有绝对的标准,更没有适合于任何人的标准。不同的人,不同的时期,对幸福的追求是不同的,赋予其内涵也就不同。

  最近拜读许多博友的文章,谈论幸福的话题也比较多,我在评论中表明我的幸福观:开心的活着,就是幸福!

  人生几十年,如白驹过隙。过了不惑,人生过半,看到了太多的生离死别,感觉自己也一步一步迈向坟墓,你会领悟到生命的珍贵,人生的真谛:开心的活着,就是幸福!

  警察张明小说《活着真好》最后结束语“生老病死是任何人也逃避不了自然规律,每一个活着的人都应该珍惜自己的生命,认真把握好人生,让它更有积极的意义。”

  秋天的时候的评论也非常的精辟:“既然我们无法掌握生命的长短,那就好好把握活着的质量吧。生命对每个人只有一次,在这唯一的机会中获得的一切都是珍贵的,我们就权当这唯一的机会是上帝的恩赐吧,带着这种感恩的心情去生活,自然就会心情舒畅,自然就会少有抱怨。

  其实说到底人活的就是一个心情,我现在越来越觉得这就是真理!无数事实告诉我们,心情不舒畅时,有再多的物资享受也不会快乐;而心情舒畅,快乐地生活,即使粗茶淡饭也仍然有滋有味,乐陶陶。”

  虽然没有地雷阵,没有枪林弹雨,残酷的社会现实,夺命的杀机不少。珍惜生命,珍惜健康,学会自我保健,万事安全第一,这是重要的。这不是贪生怕死,关健是死得其所。

  生活的压力太大,要活得开心并不容易。开心过一天,不开心也过一天,何不开开心心的过一天?开心和幸福一样,都是一种感觉,关健是调整自己的心态!

  生活中我们面对负面的事情太多,影响我们的情绪。当我们面对负性事件,产生消极情绪的时候,换个角度看问题往往使我们两全其美。有时候,换个角度去思考,你会觉得心情舒坦很多!

  常言道:知足常乐!人生是否快乐,关键看你是否知足。俗话说欲壑难填,人的欲望是无止境的,一种欲望满足了还会有更多的欲望滋生,若欲望太多太高,则永远得不到满足和快乐。在各种满足不了的欲望面前,我们需要换一个角度去理解。要始终保持一颗平常心,看淡他人升迁;要耐得住寂寞,抗得住清贫。别人才华虽不如已,却能步步高升,享醉声色犬马,夜夜莺歌。换一个角度去看,他们连基本的天伦之乐都享不到;我工资比他们少,但精神世界比他们丰富。我们虽在小城市,但空气比大都市好,没有沙尘暴。当我们被繁重的工作压得疲劳不堪时,只要想一想那些外来的打工仔一天干十五六个小时,却只能领到微薄的工资,我们的心里可能就会觉得好过得多。这样一比,我就能平静地面对现在这种简朴的生活,我们的心灵充满希望和满足。

  我的爷爷享年九十六岁,去世的当天,还走出去和人聊天。他一辈子清贫,但很知足。豁达,一切往好处想,这也许是他的长寿秘诀吧。

  真的,换个角度看问题,能使我们的心情大变,能使我们的生活过得更有色彩!

  压力太大,适当合理宣泄也是个好办法。我们写博客,也是宣泄的一种途径,不是吗?

  人生就象一场旅行,不必在乎目的地,在乎的是沿途的风景,以及看风景的心情,这是一种令人羡慕的洒脱。